ГОРЕЛОВ И.В.

Место учебы: ФГБОУ ВО «Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва», студент 3 курса, специальности 40.05.02 «Правоохранительная деятельность» юридического института.

ОСОБЕННОСТИ РЕГУЛИРОВАНИЯ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В МЕЖДУНАРОДНОМ ЧАСТНОМ ПРАВЕ

Аннотация. В статье анализируется семейное законодательство разных стран. Рассматриваются нормы российского законодательства, защита прав детей и международные аспекты, в том числе принципы шариата в мусульманских странах и практика Индии, где брак рассматривается как союз семей. Подчеркивается важность соблюдения баланса между традициями и современными вызовами в этой области.

Ключевые слова: семейное право, возрастные ограничения, брак, религиозные традиции, принципы шариата, мусульманские страны, индийские обычаи.

FEATURES OF REGULATION OF MARITAL AND FAMILY RELATIONS IN PRIVATE INTERNATIONAL LAW

Abstract. The article analyzes family law in different countries. It examines the norms of Russian legislation, the protection of children's rights, and international aspects, including Sharia principles in Muslim countries and Indian practices, where marriage is viewed as a union of families. The importance of balancing traditions with contemporary challenges in this area is emphasized.

Keywords: family law, age restrictions, marriage, religious traditions, sharia principles, muslim countries, indian practices.

Исследование международной практики правового регулирования брачных отношений обнаруживает некую универсальность в методах организации правовых связей, что обусловлено многовековым влиянием этических норм, формировавшихся в процессе человеческого взаимодействия. При этом, несмотря на общее признание брака как фундаментальной основы семьи, наблюдаются два доминирующих концептуальных подхода к его интерпретации. Первый подход определяет брак как официально зарегистрированный союз между мужчиной и женщиной, порождающий взаимные обязательства, в то время как второй рассматривает его как юридический договор. Кроме того, в различных правовых системах существуют отличия в отношении формы брака: в одних странах традиционно признается моногамия, в других допускаются полигамия и временные брачные союзы. Анализ законодательства стран ближнего зарубежья показывает, что в некоторых из них понятие брака не имеет четкой законодательной дефиниции. В частности, законодательство Республики Казахстан не содержит определения термина «брак», ограничиваясь указанием на отношения, не признаваемые брачными, такие как фактическое сожительство и браки, заключенные в рамках религиозных обрядов[3]. Схожую позицию можно увидеть в законодательстве Республики Узбекистан, Семейный кодекс которой дает определение недействительного брака, обращая внимание на отсутствие юридических последствий в случае заключения брака по религиозным обрядам (ст. 13) [4].

В рамках российского семейного права непосредственное определение понятия брака не представлено, однако, посредством внедрения поправок в статью 72 Конституции Российской Федерации в 2020 году, обеспечена государственная гарантия защиты брачного института как союза, формирующегося между мужчиной и женщиной. Данный конституционный аспект подчеркивает приоритет традиционной формы брака в правовом поле страны, закрепляя за государством роль гаранта его сохранения и защиты [1].

В юрисдикции Российской Федерации регламентация семейных отношений осуществляется преимущественно в рамках Семейного Кодекса, который устанавливает строгую формализацию брака, признавая действительным лишь союз, зарегистрированный в соответствующих государственных органах. Это исключает признание юридической силы религиозных церемоний. Условия вступления в брак включают добровольное согласие и достижение установленного возраста, с возможными исключениями в особых обстоятельствах. Имущественные права супругов регулируются положениями, определяющими законный режим имущества и возможность заключения соглашения, изменяющего этот режим. Процедура расторжения брака варьируется в зависимости от наличия несовершеннолетних детей и согласия сторон, предусматривая административный или судебный порядок. Особое внимание уделяется защите прав несовершеннолетних, устанавливаются права и обязанности родителей, включая право на общение и обязанность по содержанию.

В контексте международных отношений, регулирование семейных отношений с участием иностранных граждан отражено в соответствующих разделах Семейного Кодекса, с оговоркой о публичном порядке, позволяющей не применять иностранное законодательство, если оно противоречит основам правопорядка Российской Федерации [2].

В рамках установленных норм исламского права, брачный союз рассматривается как формализованное соглашение, санкционированное государством, которое легитимизирует взаимодействие между двумя сторонами. В правовых системах Сирии, Ирака, Марокко и Иордании брак определяется как договорное обязательство между мужчиной и женщиной, имеющей законное право на вступление в брак, с целью совместного проживания и продолжения рода. Примечательно, что тунисское законодательство не предоставляет четкого определения брака. Процедуре заключения брака предшествует этап предварительного соглашения, обозначающий намерение мужчины получить согласие женщины на вступление в брак. Для юридической действительности этого предварительного соглашения требуется, чтобы обе стороны обладали полным объемом информации друг о друге, касающейся их социального статуса, личностных качеств и поведенческих особенностей. После того, как предварительное соглашение достигнуто и женщина или ее законный представитель дали согласие на заключение брака, любое последующее предложение о браке от другого мужчины становится недействительным до тех пор, пока первоначальное соглашение остается в силе.

В рамках мусульманской традиции, в отличие от брачного союза, который представляет собой юридически оформленный договор, помолвка рассматривается исключительно как предварительное обещание. Классические исламские правоведы, а также современные законодательные органы, сходятся во мнении о допустимости расторжения помолвки на любом этапе. Данная позиция обусловлена необходимостью обеспечения добровольного согласия сторон при заключении брака. В противном случае существует риск принудительного бракосочетания, что может негативно сказаться на долговечности и гармонии семейного союза. Современное законодательство, регулирующее брачные отношения, демонстрирует определенные отличия от традиционных шариатских норм, особенно в части возрастных ограничений. Так, в Египте минимальный возраст для вступления в брак установлен на отметке 18 лет. В Марокко и Тунисе, согласно основным законодательным положениям, также действует возрастной ценз (18 или 20 лет соответственно), однако судебные органы наделены правом снижать данный порог в исключительных случаях. Иранское законодательство устанавливает минимальный возраст для вступления в брак на уровне 13 лет для девочек и 15 лет для мальчиков, при условии получения согласия опекунов и судебного одобрения. По мнению ряда исследователей, наблюдается тенденция к повышению брачного возраста в современном законодательстве, что отражает этические нормы и ценности современного общества, в котором ранние браки не находят широкого одобрения [5, с. 58].

В контексте брачных отношений религиозные убеждения играют существенную роль, определяя допустимость союзов между лицами различного вероисповедания. Так, в соответствии с религиозными догматами, женщина, исповедующая ислам, ограничена в выборе супруга исключительно лицами, разделяющими её веру. В то же время мужчинам, придерживающимся исламских традиций, предоставляется возможность вступления в брак не только с женщинами-мусульманками, но и с представительницами других монотеистических религий. Данное ограничение, накладываемое на женщин, в современном обществе зачастую воспринимается как проявление неравенства. Однако, согласно религиозным постулатам, такое положение дел обусловлено тем, что мужчина в исламской традиции наделяется ролью главы семьи. В связи с этим существует опасение, что дети, рождённые в смешанном браке, могут не следовать исламским традициям, либо женщина, вступившая в такой брак, может отказаться от своей веры.

В рамках анализа социальной структуры Индии, институт брака и семьи обнаруживает себя как многогранную систему, формирующуюся под воздействием культурно-религиозных традиций, которые, несмотря на наблюдаемые социальные перемены, продолжают оказывать существенное влияние на современную общественную организацию. Внутри индийской культурной парадигмы, брачный союз интерпретируется не только как объединение двух индивидуумов, но и как соединение двух семейных линий, где выбор партнера традиционно осуществляется родителями, с учетом кастовой принадлежности, социального положения и экономического статуса семейных единиц. Основной целью такого союза является обеспечение продолжения рода, поддержание общественной стабильности и укрепление родственных связей. Обсуждение возраста согласия на брак в Индии представляет собой предмет постоянных дискуссий и законодательных изменений [7, с. 174].

Несмотря на то, что исторически ранние браки были распространенным явлением, на сегодняшний день законодательно установлен минимальный возраст для вступления в брак: 18 лет для женщин и 21 год для мужчин. Несмотря на законодательные инициативы, направленные на защиту прав несовершеннолетних, в определенных сельских местностях и изолированных сообществах продолжают фиксироваться случаи заключения браков с участием детей. В индийском обществе сохраняется традиционная семейная структура, характеризующаяся патриархальным укладом и межпоколенческими связями, где ключевую роль играют старшие члены семьи, в особенности мужчины, обладающие значительным влиянием. Женщины, в свою очередь, несут ответственность за сохранение культурных традиций и воспитание подрастающего поколения. Межличностные отношения внутри семьи строятся на принципах взаимозависимости и взаимной поддержки. Вопросы имущественных прав в индийской семье регулируются нормами наследственного права, которые могут различаться в зависимости от религиозной принадлежности. Исторически сложилось так, что наследование имущества осуществлялось по мужской линии, однако в последнее время наблюдается тенденция к расширению прав женщин в этой сфере. Система приданого, несмотря на ее законодательный запрет, продолжает оказывать влияние на распределение имущественных активов в семье. Расторжение брака в Индии в прошлом представляло собой сложный процесс, особенно для женщин. Однако с принятием соответствующих законодательных актов процедура развода стала более доступной. Основаниями для расторжения брака могут служить такие факторы, как жестокое обращение, супружеская неверность и оставление семьи. Тем не менее, развод по-прежнему воспринимается обществом как нежелательное явление, и многие семьи предпочитают сохранять брачные отношения [6, с. 72].

Подводя итог, можно сказать, что регулирование брачно-семейных отношений усложнённых иностранным элементом являются сложным процессом, поскольку необходимо учитывать особенности законодательства каждого государства-участника таких отношений. Это связано с тем, что национальное законодательство каждого государства может отличаться. Рассмотренные примеры наглядно показывают, что сфера брачно-семейных отношений в каждом государстве основана на особенностях исторического развития. Кроме того, многие особенности брачно-семейных отношений мировым сообществом не поддерживаются. Это в свою очередь может порождать противоречия, которые способны приводить к конфликтным ситуациям. Для их предотвращения вырабатывается не только судебная практика, но и законодательство каждого государства стараются привести к какому-то определённому стандарту с учётом его исторически сложившихся особенностей.

ЛИТЕРАТУРА

1. Конституция Российской Федерации : принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. (с изм., одобр. в ходе общерос. голосования 1 июля 2020 г.) // Рос. газ. – 1993. – 25 дек. – URL: https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_28399/. – Текст: электронный.

2. Семейный кодекс Российской Федерации от 29 декабря 1995 г. № 223 ФЗ (в ред. от 2 июля 2021 г.) // Собр. законодательства Рос. Федерации. – 1996. – № 1, ст. 16; Рос. газ. – 2021. – 7 июля. – URL: https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_8982/. – Текст: электронный.

3. О браке (супружестве) и семье : кодекс Республики Казахстан от 26 декабря 2011 г. № 518-IV // ИС «Параграф». – URL: https://mobile-uat.prgapp.kz/app/document?doc_id=31102748&pos=0%3B0%23pos%3D0%3B0. – Текст: электронный.

4. Семейный кодекс Республики Узбекистан (введен в действие с 1 сентября 1998 г. Постановлением Олий Мажлис Республики Узбекистан от 30 апреля 1998 г. № 608-I) // ИС «Параграф». – URL: https://online.zakon.kz/Document/?doc_id=31489498. – Текст: электронный.

5. Беликова К. М. Некоторые аспекты брачно-семейных отношений в Индии с позиции судов // Право и политика. – 2017. – № 9. – С. 52-61. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-aspekty-brachno-semeynyh-otnosheniy-indii-s-pozitsii-sudov. – Текст: электронный.

6. Кулиев Д. Т. Брак в контексте института личного статуса в исламском праве // Законодательство. – 2022. – № 1. – С. 68-77. – URL: https://base.garant.ru/77169671/. – Текст: электронный.

7. Хаснетдинова Ю. Р. Семейные отношения в Индии // Наука, образование, общество: тенденции и перспективы развития. – 2018. – С. 173-174. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=32586178. – Текст: электронный.